原标题： 美防长言论充斥着傲慢与偏见、攻击与抹黑　　

      　　 “辨章学术，考镜源流”的内涵，一是遵刘向刘歆的旨意，“折衷六艺，宣明大道，不徒为甲乙纪数之需”[1]《校雠通义》95；二是随书籍发展现状，学术需要，调整分类部次，且以叙录说明之；三是即类明学，由流溯源；四是即类求书，因书究学。也就是说，“辨章学术，考镜源流”，既要有展示古今学术的能力，发挥目录学备检寻能致用的优势，又要具备思想教化功能，还要发挥目录学的学术价值，并指导读书治学。因此，对于郑樵删除《崇文总目》叙录，章学诚则批评他使观者如阅甲乙簿注，而不识讨论流别之义。 　　 近年来，美国针对中国的政策与政治措辞都是由对中国发展知之甚少的官员所主导的。把中国人推到美国的对立面是不符合美国的利益的。如果我们希望中国人能够与我们一起努力，推动我们的共同利益，则我们需要从根本上重新审视我们的政策。这也要求高级官员去支持我们在中国的朋友，更多地了解中国国内的态势。 　　 萧功秦：我过去看过陈果的视频。她强调大学生要珍惜自我，学会优雅地生活，这是有着积极的意义的。把政治思想课变成人生修养，可以说也是别开生面，另辟蹊径。虽然我个人并不太喜欢她弯腰侧头的讲课姿态。似乎有点故作优雅似的，但也不至于反感。学人君：陈果老师有这么一句话常被批评者引用，即“你与黑暗和解的时候，黑暗已经不那么黑了……”，有网友称她的授课内容为“毒鸡汤”，是“于丹第二”。您怎么看？，但她表达得太文学化，在讲述过程中缺乏对自己的概念作严谨的定义，容易在社会上产生误解。合理的说法，应该是＂要与内心对生活的完美主义妥协，与人生的不完美和解，心情就会平和些了，由此产生的焦虑与挫折感也会有所消解。＂ 编者按：本期受访者是旅加学者郑力刚。郑先生上世纪七八十年代在国内求学，后赴美留学、工作，现于加拿大自然资源部从事二氧化碳捕获专业研究。在本期访谈中，他以上世纪八十年代的“求学者”、侨居海外的华人科学家、人文爱好者等多重身份提供了自己的观察和见解。访谈人：黎振宇，张运昌对此文亦有贡献。本文由爱思想网和学人Scholar联合推出，以下简称“学人”。学人：改革开放后的八十年代，被人视为充满蓬勃奋发的理想主义精神，是中国的“第二次启蒙”。这段时间，您先后在湖南大学（本科，1978-1982）、清华大学（硕士研究生，1982-1984）学习数学专业并留校任教。请您给年青一代介绍一下当时求学和任教时所感受到的社会风貌、学术风气和精神状态。有人认为，当下中国愈发走向世俗社会，就您的观察，前后有何延续和不同？ 　　 第二，中国经济转轨的奇迹。原来我们是搞计划经济，后来是市场和计划混合的，以市场为主的混合经济。我们这个的过渡是比较平稳的，和前苏联和东欧国家相比，我们的转型是非常成功的。　　 有人说是因为改革开放，这没有问题。我们和自己比，改革开放之前和改革开放之后，所呈现出的差别是非常大的。改革开放之后的目标是什么？建立市场经济体制，可是你做横向比较就会发现，有市场经济体制的国家在全世界里大概占到99%，很少有国家说不搞市场经济，但成功的经济体是很少的。二战之后能够持续地以中国这样的速度增长的经济体只有7-8个。所以，中国是非常特殊的。改革开放以及建立市场经济体制恐怕是个必要条件，但不是充分条件。 

      　　 雅纳特教授是德国科隆大学印度学系主任，国际著名印度语言的文化学和纳西学专家。中国西南边疆的纳西族因创造了迄今“世界上唯一活着的图画象形文”和数万卷用象形文书写的东巴教古籍，被国际东方学界所重视，由此也促成了他几十年的中国缘。　　 当时我已经对民族学民俗学等产生了浓厚的兴趣，云南大学中文系的老师叫我当民间文学课课代表，我学习了国际音标和纳西拼音文字，假期回家还用国际音标记录了一些故事。我与雅纳特教授一起工作时，就是朗读我用国际音标记音的故事，然后进行解释和讨论一些当代纳西人的生活状态。雅纳特教授对我们所有的交谈都认真地进行了录音记录。 　　 另一方面，不同的文明形态和发展阶段，可能会影响到一定民族的叙事方式和抒情方式，从而进一步影响到一个民族文学样态的形成和发展走向。在中国历史上，由于农耕文明的生态和生活习性不同于游牧狩猎阶段，更由于汉语文学抒情体裁的走势不同于长篇歌咏，汉民族和汉语文学史上一贯缺乏史诗形式，只有篇幅较短的抒情诗，长篇叙事诗十分有限。这一文学缺失状态，可在少数民族的史诗和长篇叙事诗里得到补充。例如，北方草原民族逐水草而迁居的生活方式，和历史上的部落兼并的战争频仍，是民族史诗产生的必要条件。形成于氏族社会时期后来广泛流传于中国、蒙古和俄罗斯境内的蒙古族英雄史诗《江格尔》就是一例。将这部伟大作品翻译为汉语和其他少数民族语言，在国内进行交流，增进相互影响，是繁荣中国文学的一个重要方面，而译为外文，流播海内外，更是一项流芳百世的不朽功德，可惜有如此认识的人太少，直接从事翻译和研究的人更是太少。事实上，在中国多民族文学史上，史诗的流传和翻译是始终没有停止过的。有关研究发现，蒙古族的《格斯尔可汗传》实际上是藏族英雄史诗《格萨尔》蒙译后逐渐演变而成的独立英雄史诗，可见民语文学之间的互译和影响也同样值得探讨。总之，对于民族典籍翻译这一新兴的领域，以及它的学科定位，需要一种新的开放的学术视野和综合性的研究思路。 　　 几年前，我第一次听说日语中有这个单词“买书成瘾却不读”（Tsundoku積ん読）感到震惊不已，它的意思是你在家里堆放了一摞又一摞的书，却根本没有时间去阅读。“买书成瘾却不读”就像发现你处于一种很罕见的疾病，从前没有被诊断出来，西药也不晓得是什么，但实际上却有一个名字。你的冲动背后站着日本国民也让它看起来似乎有了坚实的基础，扎根于传统，甚至是可能与大作家夏目漱石（Natsume Soseki ）有关的繁琐仪式。无论如何，“積ん読tsundoku”读起来更像是“囤积”的意思。其他人看见你那摇摇欲坠的一摞书，脱口而出“买书成瘾？控制不住？”时，你手头就有一个强有力的反驳，“不是，没有，日本人甚至专门有个词来描述这种状况。” 这种在中学阶段没有特定目的、完全追随兴趣的杂读经历，对我的影响还是比较大的。到了高中我又发现自己对英语的兴趣比对中文更大，觉得学习另外一种语言和文化很有意思，所以我就决定读英语（当时还想过学法律），于是又读一些国内出版的课外英文读物，比如美国历届总统竞选演说。我在大学成绩并不算差，而且特别喜欢中英互译那种转换挑战，口头、笔头都比较喜欢，当时教翻译的教授也常常把我的翻译作为范文在班上读。不过后来我觉得英美文学或者应用语言学似乎也不是我特别想继续从事的研究，似乎还是对政治、历史这类东西更感兴趣。我们的本科毕业论文是用英文写的，我最初想写美国清教徒，最后写得是关于中国思想中的人文主义脉络，这和英美文化、文学都无关。学校也不管你具体写什么，写完上交，导师批准了就好。我们搞学生会竞选，自由报名，上台演讲，票数高就当选，当场揭晓，很民主。 　　 基金项目：本文是国家社科基金重点项目“自媒体时代中国政治传播新秩序及转型研究”(17AXW010)、中国传媒大学“双一流”新时代交叉学科研究团队支持项目“全球视野下的比较政治传播研究”(CUC1SJC06)的阶段性成果；受中央高校基本科研业务费专项资金资助。　　 本文使用“深处”这一概念，意图着意哲学角度，挥撒“奥康姆剃刀”，尽力剥开裹挟在“后真相时代”狂躁表面的种种华丽外衣，通过学术理论层面的剥离式检讨，展现“后真相时代”思潮背后的“真相”及其狂躁无羁的可能性后果，期望多少能遏制一下以新闻传播学领域为甚的非理性的狂奔。 

      　　 人工智能不仅是一次技术层面的革命，未来必将驱动中国的经济转型、社会转型、教育转型和文化转型，当然人文社会科学也不例外。在社会科学研究领域，推动转型的重要因素是海量数据，这将促使“小数据辅助”研究传统向“大数据发现”研究范式转换，运用“数据发现逻辑”，分析和解构知识，“寻找隐藏在数据中的模式、趋势和相关性，揭示社会现象与社会发展规律。”②在人文科学研究领域，“人文计算的数据思维与计算方法为人文科学研究引入了新的思维模式，拓展了传统人文科学的研究样式，开阔了传统人文科学的研究视界与运用场景。”③显然，凭借大数据获取和超级算法的模式正在颠覆“凭借经验和直觉”的模式，这将促使“大部分人文社会科学走向具有自然科学的特征”，“科学性”显著增强④。 　　 奥斯特哈默笔下的19世纪也具有明显的不确定性。历法时间和历史时间的张力，地方性时间和全球性时间的龃龉，始终制约着他的时间概念。于是，他只得承认，书中提到的19世纪，有时是历法时间，有时则是史学时间。(第101页)他也不能否认，本书这种以欧洲历史时间为基点而构建的全球性史学时间，同构成全球的众多地区的历史时间很难合拍，有时甚至相互抵牾。在这种情况下，奥斯特哈默就不由得感叹：“19世纪何时开始，何时结束，恐怕没有答案。”(第1643页) 　　 或许正因为如此，人在选择的关头一般都不敢马虎，更不敢敷衍，只要是遇到需要选择的事情，总是费尽周章，琢磨来琢磨去，这就是我们通常所说的“理性”。　　 一般来说，人类历史基本上都是在正常轨道运转的，即使在一段时间里出现某些波折坎坷乃至于“脱轨”，最终也会重新回到轨道上来。就像人类不会毁灭一样，历史也不会毁灭。同样，你也绝少看到有超出圈的人满大街奔走，或极为反常怪异的事情接二连三发生，这都是因为“选择”作为屏障，通过理性保护了历史，更保护了人类。 　　 国际干预包含复杂而重要的政治、法律和道德议题，不论是政界还是学界，对这一概念的内涵与定义都存在争议。本文倾向认为，国际干预通常指一个国际政治体对其他国家内部涉及严重人道主义危机和严重侵犯人权事件的强制性介入，一般在联合国的框架内执行。在两极对峙的冷战时期，国际干预行动主要发生在两大阵营内部。究其原因，冷战时期大规模的军备竞赛固然给全球带来“代理人战争”的灾难和核战争的威胁，但对当时的世界格局也起了某种稳定作用。两极或是建立在两极基础上的国际体系要比多极格局简单和容易处理得多。其关键因素就是，冷战时期全球性核战争的威胁对两个超级大国形成了一种强有力的制约。这种制约产生的作用主要是严格限制了两个超级大国对欧洲或其他地区性冲突的军事干预，从而避免了双方发生直接的武装对抗。另外，“这些制约还体现为，一方在某种情况下采取某种行动时，另一方能够得到明确的信息。这就使得美苏竞争的范围被严格约束在一个特定的框架内，从性质上来说，这个框架的基础是军备控制，而其外延则是地区性的竞争。”⑤ 　　 一是基于语义网络分析的聚类功能，对传播学研究的主题进行分类梳理。例如对历年来参加国际传播学协会(ICA)会议的论文的主题进行梳理和呈现，可以发现传播学研究焦点的历史性演变；⑨或者，比较西方国家和东方国家的传播学研究主题的地域性差异与区域性特征⑩。　　 另外，语义网络分析方法可以与人工编码的情感分析相结合，呈现情感分布的细节和强度。例如，研究者搜集了一年内所有与疫苗接种有关的推特链接文章，人工将这些文章分为正面(支持疫苗接种)、负面(反对疫苗接种)以及中立(态度模糊或平衡)三个文本集。通过呈现三类情感文本集的语义网络，研究者发现正面态度文本的语义网络的聚合性强于负面态度文本：正面态度文本的语义网络围绕关键词“父母”建构，聚焦于传播接种疫苗的健康风险与好处，医学类名词显著度高；而负面态度文本的语义网络围绕着关键词“孩子”构建，聚焦于医院、媒体、疫苗产业等表示机构组织的词语。(13)

      　　 从法治的角度来看，“法律是治国之重器，法治是国家治理体系和治理能力的重要依托”，推进国家治理体系和治理能力现代化其实就是从传统治理向法治化治理转型的过程。在这个过程中，公民知情权保障被摆在了更加突出的位置。尤其在风险社会背景下，风险信息已经成为公民知情权所指向的客体。如果政府为了避免社会恐慌而压制公众对风险信息的认知和评价，阻断信息公开，甚至故意隐瞒、封锁消息，则只会加重社会恐慌程度，降低公众的警觉和防护意识，进而导致风险扩大，危及广大公众生命健康安全。因此，推进风险治理体系和治理能力现代化，必须将公民知情权保障纳入法治轨道，构建科学完备、运行有效的公民知情权法律保障机制。这无疑已成为当下我国推进国家治理体系和治理能力现代化所面对的时代新议题，有必要对此作出系统的深入研究。 　　 从上述指标看，我国经济指标尽管有所改善，但是总体上说，生产、消费、投资、进出口、就业等问题仍然十分严峻。2020年1-5月份，全国规模以上工业企业利润同比下降19.3%，2020年6月上旬与5月下旬相比，流通领域重要生产资料市场价格又发生新的变动，32种产品价格上涨，14种下降，4种持平，成本压力会导致企业经营的进一步困难。尽管2020年6月份，我国制造业采购经理指数、非制造业商务活动指数和综合PMI产出指数分别为50.9%、54.4%和54.2%，均高于上月，呈现出增长的韧性，但总体上经济运行还有不少困难。所以，我国当前面临的主要经济困难正如十三届全国人大三次会议通过的《政府工作报告》中所指出的，受全球疫情冲击，世界经济严重衰退，产业链供应链循环受阻，国际贸易投资萎缩，大宗商品市场动荡。国内消费、投资、出口下滑，就业压力显著加大，企业特别是民营企业、中小微企业困难凸显，金融等领域风险有所积聚，基层财政收支矛盾加剧。 　　 舍勒认为受苦是有意义的。“造物的一切受苦和痛苦, 皆有一种意义。至少有一种客观的意义。”3他把苦和牺牲联系起来, 认为受苦的意义就是牺牲。“在我看来, 牺牲的概念是纯形式的和最一般的大概念, 它可以涵盖一切受苦 (从痛感一直到形而上学-宗教性的绝望) 。”4牺牲总是“为了什么”而牺牲。具体而言, 在实现一种较高的肯定价值或避免较高层次的不幸而与较低层级的不幸联系在一起时, 受苦就产生了。“一切痛苦和一切受苦, 就其形而上学及纯形式的意义而言, 乃是部分为了整体以及较低值的为了较高值的牺牲体验。”5也就是说, 牺牲不是为了自己将来可以获得更大的快乐而放弃现在的快乐。牺牲是彻底取消自己的利益和快乐, 而不以其它形式重新获得。因此牺牲是最彻底意义上的受苦, 是受苦的最严格意义。只有包含牺牲的受苦才是受苦, 不具有牺牲意义的受苦不是受苦。换言之, 单纯的受苦或者有意追求痛苦是毫无意义的, 例如痛苦癖或者受虐狂等。当然, 这种受苦的定义是不是太狭窄了呢? “我看了很心疼，哎呀，黄黄一大片，丢在路边。”收到省里农业部门发来的消息，九妹的丈夫卢其送心头一惊，自己做了多年果农，明白那种丰收在望，却遭了灾的心情。2018年12月3日当夜11点多，卢其送开车直奔现场，第二天凌晨4点多，抵达500公里外的兴安县。“这样链条太长，太慢了。”九妹分析说，蜜橘果皮本就松软，经过十天半个月，甚至更长的采摘、运输、批发、零售等等环节，挤压与颠簸在所难免，没等送到消费者手里，就损坏在半道上。鉴于此，很多批发商干脆放弃收购，任由甘甜的蜜橘烂在田里。 　　 三是用于传播学理论指导下的文本比较。传播学研究的文本分析主要有三个目的：一是追寻意义，二是描述结构与功能，三是发现文本的前因与后果。(14)在全球化和数字化的大背景下，跨文化、跨阶层、跨性别等另类文本的比较更适宜实现上述研究目的，呈现网络技术与传播图景的共变。语义网络分析方法以提炼文本的显著意义与逻辑关系实现了不同类别文本之间的横向比较。例如，黄冬通过比较政府网站与新浪微博围绕“中国梦”形成的语义网络，发现“中国梦”未在民众舆论场(新浪微博)得到预期的解读效果。(15)在这一研究中，语义网络分析帮助研究者直观地呈现了关于“中国梦”的政府文本与民众文本在高频词、词语联系上的差别，较好地说明了社交媒体并不遵从传统媒体议程设置的规律，并引导研究者进一步探求社交媒体的议程设置机制。 

      　　 依我的理解，要成为“学为人师，行为世范”的优秀老师，最关键的是自身的修养。韩愈给“师者”的职能的定义是“传道授业解惑”。授业与解惑在某种意义上可以解释为技术层次上的，但“道”却是思想、宗教和哲学意义上的。应试教育下成长的和在没有学术自由环境工作的人们，如果再不依靠自身的修正，是不可能成为真正意义上的学者和知识分子的，至多只能是成为“匠人”。学人：近年来，国内学界出现了一系列师生关系失范而引发的事件（比如性骚扰、学生自杀、教师渎职、举报老师言论等）。加拿大等欧美国家是如何构建师生关系，并处理、应对相关问题？您认为国内学界上述问题频发的根源在哪里？ 当然，我后来的一些研究也脱离过这种对“命运—思想—心理”的探究，开始研究一些机制，比如话语产生机制，一种制度究竟如何运作等等。我并不排斥任何流派和门类，持开放态度，既不觉得历史研究“必须”研究人的命运，也不认为“必须”摆脱个体和叙事，转而“必须”研究长时段的经济结构和社会演变。我想，每种路径都有优势，关键是看做出来的东西本身有没有说服人、影响人的强大力量。另外，史学著作的读者也是多元的。有的人可能更喜欢外交和军事，喜欢看大人物的运思决策；有人喜欢了解底层社会，看小人物的悲欢；有人喜欢文学性更强的文风，有人则喜欢理论思辨。我想，任何“必须如何如何”的思维大概都是比较武断的。 为了保质保量，九妹团队对社员提出要求，柑橘水分足、甜度高，但是不能打保鲜剂，大阉鸡只能吃玉米粒，不能喂饲料等等。本以为这些规定推行不易，没想到村民们都认真按约执行，完成度很高。两口子分析了一番说，还是因为价钱给到位，即便要求苛刻，村民还是觉得赚这份钱划算。品质观念也慢慢在老百姓头脑中扎下根。整个灵山县的荔枝产量大约为1亿斤，其中质量中上，适宜外销的大约有1000万斤，而“巧妇九妹”就可以帮助消化100万斤的存货。几乎占到全县的十分之一。 　　 中国古代神话不像希腊神话那样系统，中国的诸神往往是因为“有用”才守住牌位的，这也许和中国人归根结底缺少精神层面的宗教情结、活得更现实有关。中国很早就有了能够通达超自然世界并直接与鬼神对话的“上帝”（《尚书》：“昊天上帝”）、“天子”（老天爷的儿子）以及“王”之类的观念（插一句：在殷商时代，“上帝”还不是我们现在通常使用的宗教用语，其本意是“宇宙万物主宰”的意思，直到基督教东渐——据说最早是在公元7世纪，但已无文献可考——进入中国以后，《圣经》中“God”一词的中文译文才借用了这个古老观念），把他们作为与鬼神沟通的媒介或现实替代物来加以膜拜。 　　 其次，在自己从事的事业的努力中，获得一种自我实现。而这种充实感，能够抵消我们的焦虑感，并且也在为社会的进步做出自己的贡献。儒家所说的＂为仁由已，已欲仁，斯仁至矣＂就包含着这层意思。历史的演化是有其规律的，这就是严复所说的＂运会＂。中国的变化是缓慢的。我们在运会没有到来之前，只问耕耘，不问收获。我们的个人的理性感觉悲观的时候，事情却往往在向好的方面变化，这种信念，对于在困境中追求理想的人们特别重要。 

      　　 我们要警惕的是，所谓威权政府和民主政府的两分法有很多问题，从所谓的个人独裁到民粹主义，中间是一个连续的光谱，并且还有丰富的横向因素。中国在很多方面有很强的民主成分，是一种混合体制，这种简单的两分法是不科学的，但在西方就形成了一种所谓“华盛顿共识”对“北京共识”的分野。　　 在疫情期间，这样的分野又被进一步放大。中国抗疫取得阶段性成功，武汉封城之后，以比较短的痛苦赢得了相对长期的疫情缓解。西方的心情比较复杂，开始时觉得疫情与他们无关，是只属于“落后的中国”的事情，甚至有些人说这是黄种人才会有的事情，有一种所谓的后殖民主义者高高在上的傲慢，加上内心的种族主义情绪。到了中期，他们不得不采取跟中国一样的措施封城，一开始是意大利，之后是美国纽约。到了后期，他们已经变得比较懊恼，因为中国做得比较彻底，成为第一个基本走出疫情、开始恢复经济发展的国家，西方又开始指责中国隐瞒信息，纯粹是无稽之谈。 　　 为避开全球各地历史时间错杂不齐带来的困扰，奥斯特哈默还不时把19世纪“时刻化”，也就是在历时性不太适用的地方，转向共时性和同时性。⑨他经常把整个19世纪当作一个时间点，以此描绘出来的世界景象，更像是在某个特定时刻陡然呈现的斑斓画面，而不是一个在时间之流中渐次铺展的过程。其实，奥斯特哈默始终也没有摆脱19世纪的多样性和不确定性所带来的困扰，其显著的证据就是，他无法给19世纪贴上一个简洁而切当的标签。霍布斯鲍姆在写作19世纪史时，给出了三个彼此衔接的名号，即“革命的年代”“资本的年代”和“帝国的年代”。威廉ⷩ𚦥…‹尼尔的全球史也有一个鲜明的标题：“西方的兴起”。这种说法虽然带有历史目的论的意味，( 　　 近几年来，国家不断深化科研经费管理体制改革，强调尊重科研规律与科研人员智力创新价值，例如2014年《关于深化中央财政科技计划（专项、基金等）管理改革的方案》［国发（2014）64号］明确“政府退后原则”，委托专业机构、而不再是政府部门，与项目承担单位签订合同并加以管理；2016年中共中央、国务院《关于进一步完善中央财政科研项目资金管理等政策的若干意见》提出下放预算调整权限，提高间接费用比重、加大绩效奖励力度；2019年国务院政府工作报告里提出“科研经费包干制”改革，进一步赋予科研团队支配经费使用的自由权。由此，刑事司法政策领域也随着国家科技政策调整而发生变化，例如2016年最高人民检察院发布《关于充分发挥检察职能依法保障和促进科技创新的意见》提出“要区分突破现有规章制度，按照科技创新需求使用科研经费与贪污、挪用、私分科研经费的界限”等重要司法裁量指南。然而实践中针对高校科研人员套取科研经费以贪污罪定罪量刑代表的案件仍然十分突出，据学者统计，以“贪污罪”为“刑事案由”，以“科研经费”为全文检索关键词，共检索出2014年至2019年间有效刑事判决书共计67份；以“科研经费”为全文检索关键词，共检索出2014年至2019年间有效刑事判决书116份，检索出的刑事判决书中，仅有一例判决无罪。[1]笔者正是聚焦套取科研经费能否构成职务犯罪这一问题。 　　 依我的理解，要成为“学为人师，行为世范”的优秀老师，最关键的是自身的修养。韩愈给“师者”的职能的定义是“传道授业解惑”。授业与解惑在某种意义上可以解释为技术层次上的，但“道”却是思想、宗教和哲学意义上的。应试教育下成长的和在没有学术自由环境工作的人们，如果再不依靠自身的修正，是不可能成为真正意义上的学者和知识分子的，至多只能是成为“匠人”。学人：近年来，国内学界出现了一系列师生关系失范而引发的事件（比如性骚扰、学生自杀、教师渎职、举报老师言论等）。加拿大等欧美国家是如何构建师生关系，并处理、应对相关问题？您认为国内学界上述问题频发的根源在哪里？ 　　 托克维尔在《论美国的民主》中曾经这样评价法国，“国内最有权势、最有知识、最有道德的阶级，根本没去寻找驾驭革命的方法，以便对它进行领导，因此，任凭民主由其狂野的本能支配，使民主就像失去父母照顾，流浪于街头，只知社会的弊端和悲惨，靠自力成长起来的孩子那样，而独立壮大起来……但到后来，当它由于自己举止过分而削弱时，立法者边设计出鲁莽的法案去消灭它，而不想法去引导和纠正它，立法者不愿意让它学会治国的方法，而挖空心思要把它挤出政府。结果，民主革命虽然在社会的实体内发生了，但在法律、思想、民情和道德方面没有发生为使这场革命变得有益而不可或缺的相应变化。因此，我们（法国）虽然有了民主，但是缺乏可以减轻它的弊端和发扬它的固有长处的东西，我们只看到它带来的害处，而未得到它可能提供的好处。我们虽然破坏了贵族社会，但在我们恋恋不舍地环顾旧建筑的残垣破壁时，又好像愿意把自己永远留在那里。” 

      　　 由图1的案例可知，在语义网络图中，任意两个词语间的联系代表着一个命题。而命题反映的是文本生产者头脑中事物的联系，以及他试图向读者呈现的事实。命题告诉我们一种事态，在本质上它必定与事态有关联，即“命题是事态的逻辑图像”(18)。如果同样的词语发生联系的方式不一样，那么它就建立了一个新的命题，表达了关于某个事实的新的意义。从本质上说，语义网络是一个受文本生产者认知制约的逻辑图谱。 前注：现在，因与之有关的当事人均已故去，史金鳌，我们的二叔，他自汉口与父亲分手后被派遣打入国民党军队后的经历，无论悲壮或卑鄙与否，在我们后人心中也就永远成为了一个谜。　　 二叔史金鳌，只比父亲小两岁，1911 年生人，身材比其兄长，即我父亲，还要高大些，从小尚武，据说会打一手好长拳，体魄健壮，加之性格豪放坚韧，思想激进，少年时代就曾被祖父认为是个当兵吃饷的料。　　 中学毕业后，也读过私塾的二叔继承父业，最初在一本族长辈开办的油坊里记账，后觉自己不适这份工作的冷清和寂寥，便辞掉，又连续找了几份工作都不满意，大多是干不多久就辞掉了。祖父对二叔这么做很是有意见，但儿子大了，性格又桀骜不驯，骂了几次不听也就算了。 　　 在描述权力配置结构的意义上，权力分工并不是社会主义宪法的专属名词，因为任何国家的宪法都会对国家机构之间的权力进行分工，西方宪法中的分权原则也是建立在立法、行政、司法这种特定权力分工方式之上的。只不过，分权原则并不只是一项权力分工原则，而是一项囊括多个子原则、多项价值目标和多种工作原理的总原则。严格来说，无论是民主集中制，还是议行合一，又或是合理分工，都不能完整对应分权原则之于西方国家机构中的地位。在我国宪法语境下，很难找到某一项原则能够作为分权原则的对应物。因为以美国为代表的西方宪法不仅将分权作为一项权力分工原则，而且将其贯彻到底，作为国家机构的创设原则和权力制约原则。 学人君：专业的人文学术研究与大众之间存在一定的距离，尤其在碎片化阅读流行的今天，很多人坦言文章“太长，不看”，像陈果、于丹这样的学者，似乎可以定位为文化普及型学者，您如何看待他们在今天的社会中的作用？　　 萧功秦：我并不简单认为于丹、陈果仅仅是普及型学者，也不同意简单地把她们的言说归类为“心灵鸡汤”，一位己故专家说，“于丹够胆大了，根本不懂《论语》，还敢说”，这也是过当的苛评。自五四以来，我们经历过种种革命淘洗，我们这个民族已经变得太“唯物主义”了，其实，人类任何一个伟大文明传统中，都有着丰富的主观精神资源。在中国文化中，就是“心性”文化资源，在基督教文明中，就是个人的努力可以与上帝相通的新教伦理，这两位女学者都强调主观内在的精神资源值得发掘。 学人君：专业的人文学术研究与大众之间存在一定的距离，尤其在碎片化阅读流行的今天，很多人坦言文章“太长，不看”，像陈果、于丹这样的学者，似乎可以定位为文化普及型学者，您如何看待他们在今天的社会中的作用？　　 萧功秦：我并不简单认为于丹、陈果仅仅是普及型学者，也不同意简单地把她们的言说归类为“心灵鸡汤”，一位己故专家说，“于丹够胆大了，根本不懂《论语》，还敢说”，这也是过当的苛评。自五四以来，我们经历过种种革命淘洗，我们这个民族已经变得太“唯物主义”了，其实，人类任何一个伟大文明传统中，都有着丰富的主观精神资源。在中国文化中，就是“心性”文化资源，在基督教文明中，就是个人的努力可以与上帝相通的新教伦理，这两位女学者都强调主观内在的精神资源值得发掘。 

      　　 那时候，国共两党已经合作。延安抗日军政大学和陕北公学都通过八路军驻武汉办事处在武汉地区公开招生。后者也将输送从全国各地云集武汉并想参加八路军抗日的大、中学毕业生和其他知识青年到延安去学习作为自己的一项重要工作。所以没几天，何伟即通过八路军办事处开具介绍信安排四叔到延安去了。　　 四叔那次去延安还有一个任务，就是一路护送高士其先生去延安。高士其是留美医学博士，有名的科普作家，因细菌感染，留下终身残疾，经常发病，而一经发病就必须有人在旁边照料。那时，高先生刚从上海经南京来到汉口，坚持要去延安看看。八路军办事处便安排四叔等人与高士其先生一起去延安。 　　 舍勒认为痛苦来自于整体和部分之间的结合关系。部分不仅在整体中而且为了整体而起作用。部分为了整体而牺牲, 这是痛苦产生的一般原因。“独立的自具法则性的部分, 对自己在整体中的功能位置的抵制 (部分与整体团契, 并归属于整体) , 才是构成世界上痛苦和受苦的 (理念性的的) 可能性的最一般的本体论的第一原因。”8具体说, 部分对整体的抵抗或者整体对部分的抵抗, 就是造成受苦的一般原因。如果消除了这种抵抗, 或者部分完全顺从整体, 就不会产生痛苦。 　　 另一方面，不同的文明形态和发展阶段，可能会影响到一定民族的叙事方式和抒情方式，从而进一步影响到一个民族文学样态的形成和发展走向。在中国历史上，由于农耕文明的生态和生活习性不同于游牧狩猎阶段，更由于汉语文学抒情体裁的走势不同于长篇歌咏，汉民族和汉语文学史上一贯缺乏史诗形式，只有篇幅较短的抒情诗，长篇叙事诗十分有限。这一文学缺失状态，可在少数民族的史诗和长篇叙事诗里得到补充。例如，北方草原民族逐水草而迁居的生活方式，和历史上的部落兼并的战争频仍，是民族史诗产生的必要条件。形成于氏族社会时期后来广泛流传于中国、蒙古和俄罗斯境内的蒙古族英雄史诗《江格尔》就是一例。将这部伟大作品翻译为汉语和其他少数民族语言，在国内进行交流，增进相互影响，是繁荣中国文学的一个重要方面，而译为外文，流播海内外，更是一项流芳百世的不朽功德，可惜有如此认识的人太少，直接从事翻译和研究的人更是太少。事实上，在中国多民族文学史上，史诗的流传和翻译是始终没有停止过的。有关研究发现，蒙古族的《格斯尔可汗传》实际上是藏族英雄史诗《格萨尔》蒙译后逐渐演变而成的独立英雄史诗，可见民语文学之间的互译和影响也同样值得探讨。总之，对于民族典籍翻译这一新兴的领域，以及它的学科定位，需要一种新的开放的学术视野和综合性的研究思路。 　　 十月, 江西道御史徐缙芳上《为道脉难殄儒行当扬等事疏》, 他说, 顾宪成“所著诸书有体有用”, 如责其触犯实忌, “臣窃以为不然, 宋儒程颐, 后世尊之为师, 当日邪人詈之为鬼。又有上章乞斩朱熹以谢天下, 不许其门人会葬者。近日多言王守仁到处聚徒讲学、议朝政、扰有司、败坏风俗, 此皆诬罔诪张, 曾何伤于日月乎”!徐缙芳还特意查阅了朝廷谥册, 指出少卿王时槐、给事中贺钦、主事刘元卿等人的议谥考察已发访举行, “而宪成远过三臣, 伏乞敕部勘查题复赐谥” (4) 4。 　　 中国文化曾经有过长期演变，自先秦以下有过几次大修改，但其根源还是在春秋战国时代儒家、道家的基础上，再加上印度传来佛家的因素；而在最近，又接受了西方文化中科技和自然哲学的影响。中国秉持的文化营养丰厚，上面所说的主客、内外因素，已经涵盖了世界主要的文化体系。甚至于最晚起的伊斯兰教系统，在中国的影响虽然不大，但在明朝以后也进入中国的文化系统之内。　　 第一点，最近几十年，台海两岸工业化和城市化突飞猛进。尤其最近二十年左右，几乎已经将所有的田园都转变成为城市。在本书前面屡次谈到，美国都市化现象导致社会的解体、个人粒子化以及社区之间的分裂和对立。最可怕的是在水泥丛林之中，每个人都是迷失的个人，孤独而迷茫。